Задавать вопросы и находить на них ответы является прекрасным качеством человеческого творческого мышления. Особенно, когда человек находится в постоянной связи с глубокими контурами психики, в полноте себя на всех уровнях психосоматической реальности.

Другими словами осознание человеком права на доверие принятой изнутри себя информации является ключевым аспектом нормы здорового психического функционирования личности.

Более того: человек по каким либо причинам самостоятельно и с помощью социально признанных авторитетов, обесценивающий свою способность к самостоятельному анализу своего состояния, не может быть ни функционально здоровой личностью в собственном смысле слова, ни творчески эффективным актором социума: он всегда будет проигрывать время - ну например человек по интуиции и доверию себе мгновенно реагирует на симптомы вирусной инфекции, подсознательно выбирая именно то поведение и терапию, которая нужна именно сейчас, что бы остановить вирусную патологию. А другой человек критически относящийся к своим ощущениям, обращённый вовне за помощью к авторитетам, будет ждать. И вдруг врач опоздает...Или ошибётся. Вот и потеряно время.

Или человек во сне вдруг видит таблицу химических элементов и верит её достоверности (Менделеев), или слышит музыку и тут же пишет (Моцарт), а другой будет долго подбирать цитаты к статье, что бы в конце опубликовать лопух из ссылок на источники, что бы не дай Бог, "несказатьчтонибудьотсебя"

На что похожи эти личностные диады?

На религиозно верующего и не верующего человека. 

Книга В.Э. Пашковского заслуживает особого критического внимания в данном контексте. Ибо это знаковая попытка зайти на сакральную территорию религиозного психического с интеллектуальным инструментарием секулярной научной терминологии.

Ну что ж.

Речь тут по большей мере о религиозных изменённых состояниях сознания (РИСС)

А я, рассматривая двухстраничное заключение книги, воспользуюсь методом контрольных вопросов, возможные ответы на которые позволят читателям самостоятельно развернуть тему в нужном для них направлении.

Итак:

---------------------------------------------------------

В какой-то момент некоторые достаточно проницательные специалисты поняли что они работают против себя. Ну кому как не психиатрам понимать это)

Но не для всех это понимание

Особое внимание на социальный аспект: это - главное, чем озабочено направление "религиозной психиатрии"
Первые два(здоровье, психику) убивает сама практика "лечения"

Особо интересные пункты от Фролова, что же такое "психически адекватная религиозность"😊
Читаем

ВНИМАНИЕ: какого социума?

Насколько актуальная социальная среда адекватена и соответствует цели сохранения психического здоровья?

Почему опыт религиозных РИСС должен быть кратковременным? Насколько кратковременным? Какие цели преследуются такой установкой? В угоду какой социальной функциональности устанавливается такой "тайминг" РИСС ?

Что является "сверхценными идеями" в контексте "религиозной психиатрии"? Кто принимает решение и на основе какой классификации "сверх ценных идей" являются сверхценными?) Какие критерии "социальной опасности" имеются в виду?(Ковид, отказ от вакцинации сомнительными вакцинами, отказ от поклонению ИИ?))

Кто и на какой основе определяет что такое "бред и галлюцинации" в отдельно взятой религиозной практике РИСС(религиозного изменённого состояния сознания)? Кто и на какой основе установит "тайминг" и критерии отделяющие "норму" от "патологии" в конкретной национальной и культурной религиозной среде?

ИТОГО:
До тех пор пока на будут даны внятные ответы на вопросы применения критериев "патологии" к психическим феноменам Религиозных ИСС патологиями они называться могут в крайних и исключительных случаях.

В отсутствии таких ответов мы имеем дело с достаточно грубой моделью  управления поведением и мышлением человека посредством неадекватного использования авторитета психиатрического диагноза, неизбежно изобилующего критическими ошибками.
--------
Ваше мнение, Друзья?